Forex ผิดกฎหมาย ใน ศาสนาอิสลาม

เว็บไซต์ต่างๆเช่น eToro เสนอบริการที่คุณสามารถซื้อและขายสกุลเงินได้ สินค้าโภคภัณฑ์ (ทองคำเงินน้ำมัน ฯลฯ ) และดัชนี (SPX500, NSDQ100, DJ30, UK100, FRA40, GER30 เป็นต้น) เป็นแพลตฟอร์มการซื้อขายออนไลน์ วิธีการทำงานก็คือตัวอย่างเช่นคุณซื้อทองหรือเงินยูโรในราคาจากตลาดปัจจุบันและขายในราคาที่สูงกว่า (ถ้าราคาขึ้นไป) ตอนนี้คุณคาดการณ์ตลาดและคิดว่ายูโรอาจเพิ่มขึ้นเมื่อเทียบกับดอลลาร์หรือในทางกลับกันซึ่งอาจหรือไม่อาจเกิดขึ้นได้ ฉันไม่รู้เรื่องดอกเบี้ยหรือ Riba และฉันสงสัยว่าการซื้อขายดังกล่าวข้างต้นเป็นศาสนาอิสลามในอิสลามคำตอบโดยละเอียดกับการอ้างอิงที่แท้จริงจะได้รับการชื่นชม ความคิดเห็นสำหรับคำถามนี้ทำให้ฉันเชื่อว่านั่นคือฮาลาลจนกระทั่งฉันอ่าน eToro ต่อไปนี้ ทั้ง FX และสินค้าโภคภัณฑ์มีการซื้อขายในตลาดเฉพาะจุดเป็นเวลา 24 ชั่วโมง เมื่อเวลา 17:00 น. ตามเวลานิวยอร์กตำแหน่งที่เปิดทั้งหมดจะถูกหมุนเวียนเป็นเวลา 24 ชั่วโมงและมีการเพิ่มดอกเบี้ยทุกวันลงในบัญชี บริษัท ทุก 24 ชั่วโมง จากนั้น บริษัท สามารถจ่ายดอกเบี้ยหรือเรียกเก็บเงินจากบัญชีลูกค้าเพื่อให้ครอบคลุมค่าธรรมเนียมได้ ด้วยบัญชีอิสลามเราตรวจสอบให้แน่ใจว่าไม่มี Riba อยู่ในรูปแบบใดตลอดระยะเวลาของสัญญา ในตลาด FX ถ้าคุณไม่ปิดการค้าก่อนเวลา 17.00 น. ตามเวลานิวยอร์กธุรกิจการค้าที่เปิดทั้งหมดจะถูกหมุนเวียนโดยอัตโนมัติซึ่งโดยปกติจะเป็นปัญหาสำหรับกฎหมายอิสลามต่อไปนี้เนื่องจากอาจมีการเรียกเก็บเงินค่าดอกเบี้ยแบบโรลโอเวอร์ . อย่างไรก็ตามบัญชี eToro Islamic ทุกตำแหน่งของคุณจะถูกปิดเวลา 17.00 น. (22.00 น. ตามเวลา UST) และคุณสามารถเปิดใช้งานได้ทันทีเพื่อหลีกเลี่ยงปัญหาด้านดอกเบี้ยและการค้าตามกฎหมายอิสลามอิสลาม หากลูกค้าเลือกที่จะเปิดการค้าใหม่ทันทีลูกค้าจะไม่เสียดอกเบี้ยอย่างสุดซึ้งใด ๆ ไม่ต้องสงสัยเลยว่าการซื้อขายสกุลเงินเป็นหนึ่งในอุปสรรคที่ยากที่สุดในหลักนิติศาสตร์อิสลาม (Faqih) ในมือข้างหนึ่งก็ต้องมีการแลกเปลี่ยนเงินตราพร้อมกันของสกุลเงินซึ่งจะทำให้มันชนิดของมือที่จะแลกเปลี่ยนมือ ในทางตรงกันข้ามนักวิชาการร่วมสมัยพิจารณาบันทึกเงินที่โอนไปหรือจากบัญชีธนาคารเป็นการจัดส่ง ในการแก้ไขปัญหานี้การตัดสินใจและการจ่ายเงินหลายครั้งได้รับการออก ตามเงื่อนไขเหล่านี้เงื่อนไขในการซื้อขายสกุลเงินคือ: การซื้อและขายทันทีโดยไม่ต้องชักช้าต้องโอนเงินจากบัญชีของผู้ขายไปให้กับผู้ซื้อและในทางกลับกันควรเสียค่าใช้จ่ายทางการค้าโดยไม่ชักช้า เกี่ยวกับธุรกิจการค้า ในกรณีที่มีความสนใจในเรื่องใด ๆ การทำสัญญาจะไม่ถูกต้องเป็นโมฆะและ Haram Salaam และยินดีต้อนรับสู่ Islam. SE เราขอแนะนำให้คุณอ่านคำถามที่พบบ่อย เราดีใจที่มีคุณเป็นส่วนหนึ่งของชุมชนของเรา โปรดดูรอบ ๆ คำถามที่ถามบ่อยและคำตอบรวมถึงคำถามที่พบบ่อยเพื่อให้ทราบว่าเราคาดหวังอะไรที่นี่ โดยทั่วไปเราคาดหวังว่าคำตอบจะครอบคลุมคำถามที่ถามอย่างถี่ถ้วนโดยได้รับการสนับสนุนจากการอ้างอิงและหลักฐานต่างๆ เมื่อสร้างคะแนนชื่อเสียงแล้วคุณสามารถฝากความคิดเห็น (เช่นข้อความนี้) ไว้ในโพสต์ได้ ndash Abdullah Mar 3 13 at 8:30 ที่คุณรู้แล้วดอกเบี้ยเป็น haraam ฉันอาจไม่จำเป็นต้องให้ใด ๆ hadith หรือบทกวี quranic เพื่อพิสูจน์ว่า ถ้าฉันต้องพิสูจน์เรื่องนี้ก่อนโปรดแจ้งให้เราทราบโดยปกติแล้วจะใช้เวลาไม่นาน จากการวิจัยของคุณฉันเห็นได้ชัดว่าคุณคิดว่าการลงทุนในตลาดหุ้นเป็นเรื่องยากสำหรับชาวมุสลิมและคุณถูกต้องอยู่บนพื้นฐานของการวิจัยของฉันเองนี่คือปัญหา: บริษัท ต้องไม่มีผลิตภัณฑ์ซึ่งเป็นสิ่งต้องห้ามในอิสลาม , เครื่องดื่มแอลกอฮอล์ดอกเบี้ยเงินกู้ ฯลฯ ฯลฯ บริษัท จะต้องไม่อยู่ในตราสารหนี้คือมันจะต้องไม่ต้องจ่ายดอกเบี้ยเงินกู้ยืม บริษัท จะต้องไม่ใช้เงินจากผู้ถือหุ้นและติดเงินที่เป็นดอกเบี้ยตามบัญชีและรายได้ดอกเบี้ยกับมัน 3 จุดออกส่วนใหญ่ของการลงทุนในตลาดหุ้น อย่างไรก็ตามคุณยังสามารถหา บริษัท ที่คุณยังคงสามารถเข้าสู่ตลาดหุ้นด้วยวิธี halaal ตัวอย่างเช่นบัญชี HSBC Amanah Freedom Plus ให้คุณทำแบบนั้นได้ ตัวอย่างเช่นพวกเขามีนักวิชาการที่ติดตามเงินทุนและตรวจสอบว่าเป็นอัลลาลาล ทันทีที่พบว่าเป็นฮารามามจะมีการถอนหุ้นออกจากกองทุน พลัสทุกอย่างที่เกี่ยวข้องกับดอกเบี้ยจะถูกตัดออกจากกองทุนโดยอัตโนมัติและมอบให้กับองค์กรการกุศล ฉันไม่รู้ว่ามีกี่ประเภทของ บริษัท นี้มีทั่วโลกนี้เป็นเพียงคนเดียวที่ฉันได้พบกับการวิจัยน้อยอิสลามเทรดดิ้ง Forex ISLAMIC FOREX เทรดดิ้ง 1. สัญญาแลกเปลี่ยนพื้นฐานมีมติทั่วไปในหมู่ลูกขุนอิสลามเกี่ยวกับ มุมมองที่สกุลเงินของประเทศที่แตกต่างกันสามารถแลกเปลี่ยนในจุดที่อัตราที่แตกต่างจากความสามัคคีเนื่องจากสกุลเงินของประเทศที่แตกต่างกันเป็นหน่วยงานที่แตกต่างกันด้วยค่าที่แตกต่างกันหรือมูลค่าที่แท้จริงและกำลังซื้อ ดูเหมือนว่าข้อตกลงทั่วไปในหมู่นักวิชาการส่วนใหญ่ยังคงเป็นข้อตกลงทั่วไปในมุมมองว่าการแลกเปลี่ยนสกุลเงินในรูปแบบการส่งต่อไม่ได้รับอนุญาตนั่นคือเมื่อสิทธิและหน้าที่ของทั้งสองฝ่ายเกี่ยวข้องกับวันที่ในอนาคต อย่างไรก็ตามมีความเห็นแตกต่างกันมากในหมู่ลูกขุนเมื่อสิทธิของคู่สัญญาฝ่ายใดฝ่ายหนึ่งเช่นเดียวกับข้อผูกพันของคู่สัญญาจะถูกเลื่อนออกไปให้ถึงวันที่ในอนาคต ให้เราพิจารณาตัวอย่างของบุคคลสองคน A และ B ที่อยู่ในสองประเทศที่แตกต่างกันคืออินเดียและสหรัฐอเมริกาตามลำดับ ตั้งใจจะขายรูปีอินเดียและซื้อเหรียญสหรัฐฯ การสนทนาเป็นจริงสำหรับ B. อัตราแลกเปลี่ยนรูปีสกุลเงินดอลลาร์ที่ตกลงกันไว้คือ 1:20 และการทำธุรกรรมเกี่ยวข้องกับการซื้อและขาย 50 สถานการณ์แรกคือการชำระเงินจุดของ Rs 1000 ให้ B และยอมรับการชำระเงิน 50 จาก B การทำธุรกรรมจะได้รับการชำระบัญชีจากจุดปลายทั้งสองอย่าง การทำธุรกรรมดังกล่าวถูกต้องและถูกต้องตามกฎหมาย ไม่มีสองความคิดเห็นเกี่ยวกับเรื่องเดียวกัน ความเป็นไปได้ที่สองคือการตั้งถิ่นฐานของการทำธุรกรรมจากปลายทั้งสองจะเลื่อนออกไปเป็นวันที่ในอนาคตหลังจากหกเดือนนับจากนี้ ซึ่งหมายความว่าทั้ง A และ B จะทำและยอมรับการชำระเงินของ Rs 1000 หรือ 50 แล้วแต่กรณีหลังจากหกเดือน มุมมองที่เด่นชัดคือสัญญาดังกล่าวไม่ได้รับอนุญาตตามหลักศาสนาอิสลาม มุมมองของชนกลุ่มน้อยถือว่ามันได้รับอนุญาต สถานการณ์ที่สามคือการทำธุรกรรมบางส่วนถูกตัดสินจากปลายด้านหนึ่งเท่านั้น ตัวอย่างเช่น A จะชำระเงินให้ Rs1000 ให้กับ B แทนคำสัญญาโดย B เพื่อจ่ายเงินให้เขา 50 หลังหกเดือน อีกทางเลือกหนึ่งคือยอมรับ A 50 จาก B และสัญญาว่าจะจ่ายเงินให้กับ Rs 1000 หลังจากหกเดือน มีมุมมองที่ตรงกันข้ามกับความยินยอมของสัญญาดังกล่าวซึ่งเป็นผลให้เกิดการเบิกบานสกุลเงิน วัตถุประสงค์ของบทความนี้คือเพื่อเสนอการวิเคราะห์ที่ครอบคลุมของอาร์กิวเมนต์ต่างๆในการสนับสนุนและต่อต้านการอนุญาตของสัญญาขั้นพื้นฐานเหล่านี้ที่เกี่ยวข้องกับสกุลเงิน รูปแบบแรกของการทำสัญญาเกี่ยวกับการแลกเปลี่ยนค่าทัดเทียมกับจุดที่อยู่นอกเหนือข้อโต้แย้งใด ๆ ความยินยอมหรืออย่างอื่นของสัญญาฉบับที่สองซึ่งการส่งมอบ countervalues ​​หนึ่งรายการจะเลื่อนไปเป็นวันที่ในอนาคตโดยทั่วไปจะกล่าวถึงในกรอบของ riba prohibitions ดังนั้นเราจึงหารือเกี่ยวกับสัญญาฉบับนี้ในรายละเอียดในส่วนที่ 2 เกี่ยวกับปัญหาการห้าม riba ความยินยอมของรูปแบบที่สามของสัญญาที่ส่งมอบทั้ง countervalues ​​ถูกเลื่อนออกไปโดยทั่วไปจะถูกกล่าวถึงภายในกรอบของการลดความเสี่ยงและความไม่แน่นอนหรือ gharar ที่เกี่ยวข้องกับสัญญาดังกล่าว นี่เป็นหัวข้อหลักของหัวข้อ 3 ที่เกี่ยวข้องกับปัญหา gharar ส่วนที่ 4 พยายามที่มุมมองแบบองค์รวมของอิสลามเกี่ยวข้องกับปัญหาเช่นเดียวกับความสำคัญทางเศรษฐกิจของรูปแบบพื้นฐานของการทำสัญญาในตลาดสกุลเงิน 2. ประเด็นเรื่องการห้าม Riba ความแตกต่างของมุมมองข้อ 1 เกี่ยวกับความยินยอมหรืออย่างอื่นในการทำสัญญาแลกเปลี่ยนสกุลเงินสามารถสืบเนื่องมาจากปัญหาข้อห้าม riba ความจำเป็นในการกำจัด riba ในทุกรูปแบบของสัญญาแลกเปลี่ยนมีความสำคัญสูงสุด Riba ในบริบทของอิสลามโดยทั่วไปหมายถึงว่าเป็นการได้รับผลประโยชน์ที่ไม่ชอบด้วยกฎหมายจากความไม่เท่าเทียมเชิงปริมาณของการทรานแซ็คชั่นในการทำธุรกรรมใด ๆ ที่อ้างว่ามีผลต่อการแลกเปลี่ยนสองชนิดหรือมากกว่า (anwa) ซึ่งอยู่ในประเภทเดียวกัน (jins) และถูกควบคุมโดย สาเหตุที่มีประสิทธิภาพเช่นเดียวกัน (illa) Riba โดยทั่วไปจะแบ่งเป็น riba al-fadl (ส่วนที่เกิน) และ riba al-nasia (deferment) ซึ่งแสดงถึงข้อได้เปรียบที่ผิดกฎหมายโดยส่วนเกินหรือการผัดผ่อนตามลำดับ ข้อห้ามของอดีตจะทำได้โดยการระบุว่าอัตราแลกเปลี่ยนระหว่างวัตถุเป็นเอกภาพและไม่ได้รับอนุญาตใด ๆ ที่ได้รับอนุญาตให้ฝ่ายหนึ่งฝ่ายใด ห้ามใช้ riba หลังโดยไม่อนุญาตการชำระบัญชีรอตัดบัญชีและทำให้มั่นใจได้ว่าธุรกรรมดังกล่าวจะถูกตัดสินโดยคู่สัญญาทั้งสองฝ่าย รูปแบบอื่นของ riba เรียกว่า riba al-jahiliyya หรือ pre-Islamic riba ซึ่งมีพื้นผิวเมื่อผู้ให้กู้ถามผู้ยืมในวันที่ครบกำหนดหากหนี้ดังกล่าวจะชำระหนี้หรือเพิ่มขึ้นเช่นเดียวกัน การเพิ่มขึ้นมาพร้อมกับการเรียกเก็บดอกเบี้ยจากจำนวนที่ยืมครั้งแรก ข้อห้ามของ riba ในการแลกเปลี่ยนเงินตราต่างประเทศต้องใช้กระบวนการเปรียบเทียบ (qiyas) และในการออกกำลังกายใด ๆ ที่เกี่ยวข้องกับการเปรียบเทียบ (กิยาส) สาเหตุที่มีประสิทธิภาพ (illa) มีบทบาทสำคัญอย่างยิ่ง มันเป็นสาเหตุที่มีประสิทธิภาพโดยทั่วไป (illa) ซึ่งเชื่อมโยงวัตถุของการเปรียบเทียบกับเรื่องของมันในการออกกำลังกายของเหตุผลแบบอะนาล็อก สาเหตุที่มีประสิทธิภาพเหมาะสม (illa) ในกรณีของสัญญาแลกเปลี่ยนเงินตราต่างประเทศได้รับการกำหนดโดยโรงเรียนใหญ่ ๆ ของ Fiqh ความแตกต่างนี้สะท้อนให้เห็นในเหตุผลที่คล้ายกันสำหรับสกุลเงินกระดาษที่เป็นของประเทศต่างๆ คำถามเกี่ยวกับความสำคัญอย่างมากในกระบวนการของการให้เหตุผลที่คล้ายคลึงกันนั้นเกี่ยวข้องกับการเปรียบเทียบระหว่างสกุลเงินกระดาษกับทองคำและเงิน ในช่วงแรกของศาสนาอิสลามทองและเงินทำหน้าที่ทั้งหมดของเงิน (thaman) สกุลเงินที่ทำจากทองและเงินที่มีค่าที่รู้จักกันภายใน (จำนวนควอนตัมของทองหรือเงินที่มีอยู่ในพวกเขา) สกุลเงินดังกล่าวได้รับการอธิบายว่า thaman haqiqi หรือเป็นวรรณคดีในฟิจิวรรณคดี เหล่านี้เป็นที่ยอมรับกันดีในระดับสากลว่าเป็นวิธีการแลกเปลี่ยนทางการเงินที่สำคัญสำหรับการทำธุรกรรม สินค้าโภคภัณฑ์อื่น ๆ อีกหลายอย่างเช่นโลหะด้อยต่างๆยังเป็นเครื่องมือในการแลกเปลี่ยน แต่มีข้อ จำกัด ในการยอมรับ เหล่านี้ถูกอธิบายว่าเป็น fals ในวรรณคดี Fiqh เหล่านี้เรียกว่า Thaman Istalahi เนื่องจากข้อเท็จจริงที่ว่าการยอมรับของพวกเขาไม่ได้มาจากคุณค่าที่แท้จริง แต่เป็นเพราะสถานะที่สอดคล้องกับสังคมในช่วงเวลาใดเวลาหนึ่ง สกุลเงินสองรูปแบบดังกล่าวข้างต้นได้รับการปฏิบัติอย่างแตกต่างกันโดยนักนิติศาสตร์ชาวมุสลิมในยุคแรกจากมุมมองที่อนุญาตให้มีการทำสัญญากับพวกเขา ปัญหาที่ต้องแก้ไขคือว่าสกุลเงินของกระดาษในยุคปัจจุบันอยู่ภายใต้ประเภทเดิมหรือประเภทหลัง มุมมองหนึ่งคือว่าควรจะปฏิบัติตามข้อตกลงกับทองหล่อหรือทองคำเนื่องจากนี่เป็นวิธีการหลักในการแลกเปลี่ยนและหน่วยบัญชีเช่นเดียวกับในสมัยก่อน ดังนั้นด้วยเหตุผลที่คล้ายคลึงกันทุกบรรทัดฐานที่เกี่ยวกับศาสนาอิสลามและคำสั่งห้ามที่ใช้บังคับกับการ thaman haqiqi ควรใช้กับสกุลเงินกระดาษด้วย การแลกเปลี่ยนของ thaman haqiqi เรียกว่า bai-sarf และด้วยเหตุนี้การทำธุรกรรมในสกุลเงินของกระดาษควรเป็นไปตามกฎของ Sharia ที่เกี่ยวข้องกับ bai-sarf มุมมองตรงกันข้ามยืนยันว่าสกุลเงินของกระดาษควรได้รับการปฏิบัติในลักษณะที่คล้ายคลึงกับเท็จหรือ thaman istalahi เพราะความจริงแล้วว่ามูลค่าของพวกเขาต่างจากมูลค่าที่แท้จริงของพวกเขา การยอมรับของพวกเขามาจากสถานะทางกฎหมายภายในประเทศหรือความสำคัญทางเศรษฐกิจของโลก (เช่นในกรณีของเหรียญสหรัฐฯเป็นต้น) 2.1 การสังเคราะห์มุมมองทางเลือก 2.1.1 (สันติภาพจะขึ้นเขา) กล่าวว่า quotSell ทองคำทอง, เงินสำหรับเงิน, ข้าวสาลีสำหรับข้าวสาลี, ข้าวบาร์เลย์สำหรับข้าวบาร์เลย์, วันที่สำหรับวันที่, เกลือในปริมาณเดียวกันในจุดและเมื่อสินค้าโภคภัณฑ์ที่แตกต่างกันขายตามที่คุณเหมาะสม แต่ในจุดตท. ดังนั้นข้อห้ามของ riba ใช้เป็นหลักสองโลหะมีค่า (ทองและเงิน) และสี่อื่น ๆ สินค้าโภคภัณฑ์ (ข้าวสาลีข้าวบาร์เลย์วันที่และเกลือ) นอกจากนี้ยังใช้โดยการเปรียบเทียบ (กิยาส) กับทุกสายพันธุ์ที่ถูกควบคุมโดยสาเหตุที่มีประสิทธิภาพเช่นเดียวกัน (illa) หรือซึ่งเป็นของหนึ่งในหกสิ่งที่อ้างถึงในประเพณี อย่างไรก็ตามไม่มีข้อตกลงทั่วไปในโรงเรียนต่างๆของ Fiqh และแม้กระทั่งนักวิชาการของโรงเรียนเดียวกันเกี่ยวกับนิยามและระบุถึงสาเหตุที่มีประสิทธิภาพ (illa) ของ Riba สำหรับ Hanafis สาเหตุที่มีประสิทธิภาพ (illa) ของ riba มีสองมิติ: สิ่งของที่แลกเปลี่ยนกันอยู่ในสกุลเดียวกัน (jins) เหล่านี้มีน้ำหนัก (wazan) หรือความสามารถในการวัดได้ (kiliyya) ถ้าในการแลกเปลี่ยนที่กำหนดทั้งสององค์ประกอบของสาเหตุที่มีประสิทธิภาพ (illa) มีอยู่นั่นคือ countervalues ​​แลกเปลี่ยนอยู่ในประเภทเดียวกัน (jins) และมีน้ำหนักหรือวัดได้ทั้งหมดแล้วกำไรไม่ได้รับอนุญาต (อัตราแลกเปลี่ยนต้อง เท่ากับความสามัคคี) และการแลกเปลี่ยนต้องเป็นไปตามจุด ในกรณีของทองและเงินทั้งสององค์ประกอบของสาเหตุที่มีประสิทธิภาพ (illa) คือความสามัคคีของสกุล (jins) และความสามารถในการชั่งน้ำหนัก นี่เป็นมุมมอง Hanbali ตามหนึ่ง version3 (รุ่นอื่นคล้ายคลึงกับมุมมองของ Shafii และ Maliki ดังที่ได้อธิบายไว้ด้านล่าง) ดังนั้นเมื่อทองคำแลกกับทองคำหรือเงินจะแลกเป็นเงินให้อนุญาตเฉพาะการทำธุรกรรมโดยไม่ได้กำไรใด ๆ นอกจากนี้ยังอาจเป็นไปได้ว่าในการแลกเปลี่ยนที่กำหนดหนึ่งในสององค์ประกอบของสาเหตุที่มีประสิทธิภาพ (illa) มีอยู่และส่วนอื่น ๆ จะไม่ปรากฏ ตัวอย่างเช่นถ้าสิ่งของแลกเปลี่ยนมีน้ำหนักหรือวัดได้ทั้งหมด แต่ต้องอยู่ในสกุลต่างๆ (jins) หรือถ้าสิ่งของที่แลกเปลี่ยนกันอยู่ในประเภทเดียวกัน (jins) แต่ไม่สามารถชั่งน้ำหนักหรือวัดได้ให้แลกเปลี่ยนกับกำไร (ในอัตราที่แตกต่างจาก ความสามัคคี) เป็นที่ยอมรับได้ แต่การแลกเปลี่ยนต้องเป็นไปตามจุด ดังนั้นเมื่อแลกเปลี่ยนทองเป็นเงินอัตราอาจแตกต่างจากความสามัคคี แต่ไม่อนุญาตให้มีการผ่อนผันการชำระเงิน ถ้าไม่มีองค์ประกอบทั้งสองอย่างที่มีประสิทธิภาพ (ria) ของ riba มีอยู่ในการแลกเปลี่ยนที่กำหนดแล้วจะไม่มีการใช้คำสั่งห้ามการใช้ข้อห้าม riba ใด ๆ การแลกเปลี่ยนอาจเกิดขึ้นโดยมีหรือไม่มีผลกำไรและทั้งในจุดหรือผ่อนผัน พิจารณากรณีการแลกเปลี่ยนเงินตราต่างประเทศที่เป็นเงินตราต่างประเทศการห้ามใช้ riba ต้องมีการค้นหาสาเหตุที่มีประสิทธิภาพ (illa) สกุลเงินที่เป็นของประเทศที่แตกต่างกันเป็นหน่วยงานที่แตกต่างกันอย่างเห็นได้ชัดเหล่านี้คือการซื้อตามกฎหมายภายในขอบเขตทางภูมิศาสตร์เฉพาะที่มีมูลค่าที่แท้จริงหรือกำลังซื้อที่แตกต่างกัน ดังนั้นนักวิชาการส่วนใหญ่อาจยืนยันได้อย่างถูกต้องว่าไม่มีความสามัคคีของสกุล (jins) นอกจากนี้จะไม่สามารถชั่งน้ำหนักและวัดได้ นี้นำไปสู่ข้อสรุปโดยตรงว่าไม่มีองค์ประกอบทั้งสองของสาเหตุที่มีประสิทธิภาพ (illa) ของ riba มีอยู่ในการแลกเปลี่ยนดังกล่าว ดังนั้นการแลกเปลี่ยนอาจเกิดขึ้นได้จากคำสั่งใด ๆ ที่เกี่ยวกับอัตราแลกเปลี่ยนและลักษณะการชำระบัญชี ตรรกะที่อยู่ภายใต้ตำแหน่งนี้ไม่ใช่เรื่องยากที่จะเข้าใจ มูลค่าที่แท้จริงของสกุลเงินกระดาษที่เป็นของประเทศต่างๆแตกต่างกันเนื่องจากมีกำลังซื้อที่แตกต่างกัน นอกจากนี้มูลค่าที่แท้จริงหรือมูลค่าของสกุลเงินกระดาษไม่สามารถระบุหรือประเมินได้แตกต่างจากทองคำและเงินซึ่งสามารถชั่งน้ำหนักได้ ดังนั้นไม่สามารถมีการจัดตั้ง riba al-fadl (โดยส่วนที่เกิน) และ riba al-nasia (โดยการผัดผ่อน) โรงเรียน Shafii ของ Fiqh พิจารณาสาเหตุที่มีประสิทธิภาพ (illa) ในกรณีของทองและเงินเป็นทรัพย์สินของพวกเขาเป็นสกุลเงิน (Thamaniyya) หรือสื่อการแลกเปลี่ยนหน่วยบัญชีและเก็บค่า นี่เป็นมุมมองของมาลิกี ตามมุมมองฉบับหนึ่งแม้ว่ากระดาษหรือหนังจะเป็นสื่อกลางในการแลกเปลี่ยนและได้รับสถานะของสกุลเงินแล้วก็ตามกฎทั้งหมดที่เกี่ยวกับ naqdain หรือทองและเงินจะนำมาใช้กับพวกเขา ดังนั้นตามรุ่นนี้การแลกเปลี่ยนที่เกี่ยวข้องกับสกุลเงินของประเทศต่างๆในอัตราที่แตกต่างจากความสามัคคีเป็นที่อนุญาต แต่ต้องถูกตัดสินตามจุด รุ่นอื่น ๆ ของโรงเรียนข้างต้นสองแห่งความคิดคือข้างต้นอ้างเหตุผลที่มีประสิทธิภาพ (illa) ของสกุลเงิน (thamaniyya) เป็นเฉพาะทองและเงินและไม่สามารถทั่วไป นั่นคือวัตถุอื่นใดที่ใช้เป็นสื่อในการแลกเปลี่ยนไม่สามารถรวมอยู่ในหมวดหมู่ของตนได้ ดังนั้นตามรุ่นนี้คำสั่งห้ามใช้เครื่องอิสลามสำหรับข้อห้าม riba จึงไม่สามารถใช้กับสกุลเงินของกระดาษได้ สกุลเงินที่เป็นของประเทศที่แตกต่างกันสามารถแลกเปลี่ยนกับหรือไม่มีกำไรและทั้งในจุดหรือรอการตัดบัญชี ผู้เสนอญัตติในรุ่นก่อน ๆ กล่าวถึงกรณีการแลกเปลี่ยนสกุลเงินกระดาษที่เป็นของประเทศเดียวกันเพื่อป้องกันประเทศของตน ความคิดเห็นที่เป็นเอกฉันท์ของลูกขุนในกรณีนี้คือการแลกเปลี่ยนดังกล่าวจะต้องไม่มีผลกำไรใด ๆ หรือมีอัตราเท่ากับความสามัคคีและต้องได้รับการตัดสินตามจุด อะไรคือเหตุผลพื้นฐานของการตัดสินใจข้างต้นถ้าใครจะคิดว่า Hanafi และตำแหน่ง Hanbali รุ่นแรกแล้วในกรณีนี้มีเพียงหนึ่งมิติของสาเหตุที่มีประสิทธิภาพ (illa) เท่านั้นที่มีอยู่นั่นคือพวกเขาอยู่ในสกุลเดียวกัน (jins ) แต่สกุลเงินกระดาษไม่สามารถชั่งน้ำหนักและไม่สามารถวัดผลได้ ดังนั้นกฎหมายฮานาฟี่เห็นได้ชัดว่าอนุญาตให้มีการแลกเปลี่ยนเงินตราต่างประเทศในปริมาณที่แตกต่างกันตามจุด ในทำนองเดียวกันถ้าสาเหตุที่มีประสิทธิภาพของการเป็นสกุลเงิน (thamaniyya) เป็นเฉพาะเฉพาะกับทองและเงินแล้วกฎหมาย Shafii และมาลิกีก็จะอนุญาตให้เหมือนกัน จำเป็นต้องพูดจำนวนเงินนี้เพื่ออนุญาตการยืมและให้ยืมตาม riba นี้แสดงให้เห็นว่ามันเป็นรุ่นแรกของ Shafii และมาลิกีคิดที่รองรับการตัดสินใจเป็นเอกฉันท์ของข้อห้ามของกำไรและการตั้งถิ่นฐานรอการตัดบัญชีในกรณีของการแลกเปลี่ยนของสกุลเงินที่เป็นของประเทศเดียวกัน ตามที่ผู้เสนอการขยายตรรกะนี้ไปสู่การแลกเปลี่ยนเงินตราต่างประเทศจะหมายความว่าเป็นการแลกเปลี่ยนที่มีอัตรากำไรหรืออัตราที่แตกต่างจากความสามัคคีได้รับอนุญาต (เนื่องจากไม่มีความสามัคคีของ jins) แต่การตั้งถิ่นฐานจะต้องเป็นไปตามจุด 2.1.2 การเปรียบเทียบระหว่างการแลกเปลี่ยนสกุลเงินกับ Bai-Sarf Bai-sarf มีการกำหนดไว้ในวรรณคดี Fiqh ซึ่งเป็นการแลกเปลี่ยนที่เกี่ยวข้องกับ thaman haqiqi ซึ่งหมายถึงทองคำและเงินซึ่งทำหน้าที่เป็นสื่อหลักในการแลกเปลี่ยนสำหรับการทำธุรกรรมที่สำคัญเกือบทั้งหมด ผู้เสนอข้อคิดเห็นว่าการแลกเปลี่ยนสกุลเงินของประเทศต่าง ๆ เช่นเดียวกับ bai-sarf อ้างว่าในยุคปัจจุบันสกุลเงินของหนังสือพิมพ์ได้เปลี่ยนทองและเงินเป็นสื่อกลางในการแลกเปลี่ยนอย่างมีประสิทธิภาพและสมบูรณ์ ดังนั้นโดยการเปรียบเทียบการแลกเปลี่ยนที่เกี่ยวข้องกับสกุลเงินดังกล่าวควรจะถูกควบคุมโดยกฎ Sharia เดียวกันและ injunctions เป็น bai-sarf นอกจากนี้ยังเป็นที่ถกเถียงกันอยู่ว่าหากการชำระเงินรอตัดบัญชีโดยคู่สัญญาฝ่ายใดฝ่ายหนึ่งได้รับอนุญาตจะเป็นการเปิดโอกาสให้ riba-al nasia ฝ่ายตรงข้ามของหมวดหมู่ของการแลกเปลี่ยนสกุลเงินกับ bai-sarf ชี้ให้เห็นว่าการแลกเปลี่ยนรูปแบบของสกุลเงินทั้งหมด (thaman) ไม่สามารถเรียกว่าเป็น bai-sarf ตามมุมมองนี้ bai-sarf หมายถึงการแลกเปลี่ยนเงินตราต่างประเทศที่ทำด้วยทองคำและเงิน (thaman haqiqi หรือ naqdain) เพียงอย่างเดียวและไม่ใช่ของเงินที่รัฐบาลรัฐระบุไว้ (thaman istalahi) สกุลเงินในปัจจุบันเป็นตัวอย่างของชนิดหลัง นักวิชาการเหล่านี้ได้รับการสนับสนุนในงานเขียนเหล่านี้ซึ่งยืนยันว่าหากสินค้าโภคภัณฑ์แลกเปลี่ยนไม่ได้เป็นทองหรือเงิน (แม้ว่าทองคำหรือเงินเหล่านี้จะเป็นทองคำหรือเงิน) การแลกเปลี่ยนนั้นไม่สามารถเรียกได้ว่าเป็น bai-sarf ข้อกำหนดที่เกี่ยวข้องกับ bai-sarf ยังไม่สามารถใช้กับการแลกเปลี่ยนดังกล่าวได้ ตามที่อิหม่าม Sarakhsi4 ระบุว่าบุคคลซื้อหรือเหรียญที่ทำจากโลหะที่ต่ำกว่าเช่นทองแดง (thaman istalahi) สำหรับ dirhams (thaman haqiqi) และทำให้การชำระเงินจุดของหลัง แต่ผู้ขายไม่ได้ fals ในขณะที่ แล้วการแลกเปลี่ยนดังกล่าวจะได้รับอนุญาต การครอบครองสินค้าที่แลกเปลี่ยนกันโดยทั้งสองฝ่ายไม่ได้เป็นเงื่อนไขเบื้องต้น (ในกรณีของ bai-sarf เป็น) มีการอ้างอิงที่คล้ายคลึงกันซึ่งชี้ให้เห็นว่ากลุ่มนิติบุคคลไม่ได้แยกประเภทการแลกเปลี่ยนความเท็จ (thaman istalahi) สำหรับคนโง่อื่น thaman istalahi) หรือทองหรือเงิน (thaman haqiqi) เป็น bai-sarf ดังนั้นการแลกเปลี่ยนสกุลเงินของสองประเทศที่แตกต่างกันซึ่งสามารถมีคุณสมบัติเป็น Thaman Istalahi ไม่สามารถจัดหมวดหมู่เป็น bai-sarf ได้ และไม่สามารถกำหนดข้อ จำกัด เกี่ยวกับการระงับข้อพิพาทได้ในธุรกรรมดังกล่าว ควรสังเกตว่าคำนิยามของ bai-sarf เป็นข้อเขียนของ Fiqh และไม่มีการเอ่ยถึงในประเพณีอันศักดิ์สิทธิ์ ประเพณีที่กล่าวถึงเกี่ยวกับ riba และการขายและการซื้อทองและเงิน (naqdain) ซึ่งอาจเป็นแหล่งสำคัญของ riba ได้รับการอธิบายว่าเป็น bai-sarf โดยนักกฎหมายอิสลาม นอกจากนี้ควรสังเกตว่าในวรรณคดี Fiqh, bai-sarf หมายถึงการแลกเปลี่ยนทองหรือเงินเท่านั้นว่าเหล่านี้กำลังถูกใช้เป็นสื่อกลางในการแลกเปลี่ยนหรือไม่ แลกเปลี่ยนที่เกี่ยวข้องกับ dinars และ gold เครื่องประดับทั้งคุณภาพเป็น bai-sarf นักนิติศาสตร์หลายคนได้ชี้แจงประเด็นนี้และได้กำหนดให้เป็นที่แลกเปลี่ยนซึ่งทั้งสองสินค้าแลกเปลี่ยนกันอยู่ในลักษณะของการ thaman ไม่จำเป็นต้องเข้าร่วมด้วยตัวเอง ดังนั้นแม้ว่าหนึ่งในสินค้าโภคภัณฑ์มีการประมวลผลทอง (เช่นเครื่องประดับ) การแลกเปลี่ยนดังกล่าวเรียกว่า bai-sarf ผู้สนับสนุนของมุมมองว่าการแลกเปลี่ยนเงินตราควรได้รับการปฏิบัติในลักษณะที่คล้ายคลึงกับ bai-sarf นอกจากนี้ยังได้รับการสนับสนุนจากงานเขียนของนักกฎหมายอิสลามที่มีชื่อเสียง ตาม Imam Ibn Taimiya quotanything ที่ทำหน้าที่ของกลางของการแลกเปลี่ยนหน่วยของบัญชีและเก็บค่าเรียกว่า thaman (ไม่จำเป็นต้อง จำกัด เงินทองแอมป์) การอ้างอิงที่คล้ายกันมีอยู่ในงานเขียนของอิหม่าม Ghazzali5 เท่าที่มุมมองของอิมาม Sarakhshi เกี่ยวข้องกับการแลกเปลี่ยนที่เกี่ยวข้องกับ fals ตามที่พวกเขาบางจุดเพิ่มเติมต้องทราบ ในช่วงต้นของอิสลาม dinars และ dirhams ทำจากทองและเงินส่วนใหญ่ใช้เป็นสื่อในการแลกเปลี่ยนในการทำธุรกรรมที่สำคัญทั้งหมด เฉพาะคนรองลงมาก็นั่งอยู่กับ Fals กล่าวได้ว่า Fals ไม่มีลักษณะของเงินหรือ Thamaniyya เต็มรูปแบบและแทบจะไม่ค่อยนำมาใช้เป็นที่เก็บรักษาคุณค่าหรือหน่วยของบัญชีและมีลักษณะเป็นสินค้าโภคภัณฑ์มากขึ้น ดังนั้นจึงไม่มีข้อ จำกัด ในการซื้อทองคำและเงินดังกล่าวในรูปแบบรอการตัดบัญชี สกุลเงินในปัจจุบันมีคุณลักษณะทั้งหมดของ thaman และมีไว้สำหรับการอ้างอิงเท่านั้น การแลกเปลี่ยนเกี่ยวกับสกุลเงินของประเทศต่างๆก็เหมือนกับ bai-sarf ที่มีความแตกต่างของ jins ดังนั้นการชำระเงินรอตัดบัญชีจะนำไปสู่ ​​riba al-nasia ดร. Mohamed Nejatullah Siddiqui แสดงให้เห็นถึงความเป็นไปได้นี้ด้วยตัวอย่างที่ 6 เขาเขียน quotIn ช่วงเวลาที่กำหนดในเวลาเมื่ออัตราการตลาดของการแลกเปลี่ยนระหว่างดอลลาร์และรูปีเป็น 1:20 ถ้าซื้อแต่ละ 50 ในอัตรา 1:22 (การตั้งถิ่นฐานของภาระผูกพันของเขาในรูปีรอการตัดตอนไปยังวันที่ในอนาคต) แล้ว มันเป็นไปได้สูงว่าเขาเป็น ในความเป็นจริงการยืม Rs 1000 แทนคำมั่นสัญญาว่าจะคืน Rs 1100 ในวันที่ระบุภายหลัง (ตั้งแต่ตอนนี้เขาสามารถหา Rs 1000 ตอนนี้แลก 50 ซื้อเครดิตได้ในอัตราที่จุด) ดังนั้น sarf สามารถแปลงเป็นเงินกู้ borrowing amp ดอกเบี้ย 2.1.3 การกำหนด Thamaniyya เป็นกุญแจสำคัญที่ปรากฏจากการสังเคราะห์มุมมองทางเลือกข้างต้นว่าประเด็นสำคัญดูเหมือนจะเป็นคำจำกัดความที่ถูกต้องของ Thamaniyya ตัวอย่างเช่นคำถามพื้นฐานที่นำไปสู่ตำแหน่งที่แตกต่างกันเกี่ยวกับการอนุญาตที่เกี่ยวข้องกับว่า Thamaniyya เป็นเฉพาะทองและเงินหรือสามารถเชื่อมโยงกับสิ่งที่มีประสิทธิภาพการทำงานของเงิน เรานำประเด็นด้านล่างขึ้นมาซึ่งอาจนำมาพิจารณาในการออกกำลังกายใด ๆ ในการพิจารณาตำแหน่งอื่น ๆ ใหม่ ควรจะชื่นชมว่า thamaniyya อาจไม่แน่นอนและอาจแตกต่างกันไปในองศา มันเป็นความจริงที่สกุลเงินกระดาษได้เปลี่ยนทองและสีเงินเป็นสื่อกลางของการแลกเปลี่ยนหน่วยบัญชีและการเก็บรักษามูลค่า ในแง่นี้สกุลเงินของกระดาษอาจกล่าวได้ว่ามี thamaniyya อย่างไรก็ตามนี่เป็นความจริงสำหรับสกุลเงินในประเทศเท่านั้นและอาจไม่เป็นความจริงสำหรับสกุลเงินต่างประเทศ กล่าวอีกนัยหนึ่งรูปีอินเดียมี Thamaniyya อยู่ในขอบเขตทางภูมิศาสตร์ของอินเดียเท่านั้นและไม่มีการยอมรับใด ๆ ในสหรัฐอเมริกา เหล่านี้ไม่สามารถกล่าวได้ว่ามี Thamaniyya ในสหรัฐฯเว้นแต่พลเมืองของสหรัฐอเมริกาสามารถใช้รูปีอินเดียเป็นสื่อกลางในการแลกเปลี่ยนหรือหน่วยบัญชีหรือร้านค้าที่มีมูลค่าได้ ในกรณีส่วนใหญ่เช่นความเป็นไปได้คือระยะไกล ความเป็นไปได้นี้เป็นกลไกของกลไกอัตราแลกเปลี่ยนเช่นความสามารถในการแปลงค่ารูปีอินเดียเป็นเหรียญสหรัฐและระบบอัตราแลกเปลี่ยนแบบคงที่หรือแบบลอยตัวอยู่ในสถานที่หรือไม่ ตัวอย่างเช่นสมมติว่าการแปลงสภาพของรูปีอินเดียเป็นสกุลเงินดอลลาร์สหรัฐฯและในทางกลับกันและระบบอัตราแลกเปลี่ยนแบบคงที่ซึ่งอัตราแลกเปลี่ยนเงินรูปี - ดอลล่าร์ไม่คาดว่าจะเพิ่มขึ้นหรือลดลงในอนาคตที่คาดการณ์ได้ค่าทาร์ซานีของรูปีในสหรัฐฯ . ตัวอย่างที่ยกมาโดย Dr Nejatullah Siddiqui ยังปรากฏอยู่ในสถานการณ์ที่ค่อนข้างแข็งแกร่ง ได้รับอนุญาตให้แลกเปลี่ยนรูปีสำหรับดอลลาร์เป็นระยะเวลารอตัดบัญชี (จากปลายด้านหนึ่งแน่นอน) ในอัตราที่แตกต่างจากอัตราจุด (อัตราทางการซึ่งมีแนวโน้มที่จะคงที่จนถึงวันที่การชำระบัญชี) จะเป็นกรณีที่ชัดเจนของดอกเบี้ย การยืมและให้ยืม อย่างไรก็ตามหากสมมติฐานอัตราแลกเปลี่ยนคงที่จะผ่อนคลายและระบบอัตราแลกเปลี่ยนความผันผวนและผันผวนในปัจจุบันถือเป็นกรณีดังกล่าวแสดงให้เห็นว่ากรณีของ riba al-nasia มีการแบ่งตัวลง เราเขียนใหม่ตัวอย่างของเขา: quotIn ช่วงเวลาที่กำหนดในเวลาเมื่ออัตราแลกเปลี่ยนในตลาดระหว่างดอลล่าร์กับรูปีเท่ากับ 1:20 ถ้าการซื้อของแต่ละบุคคล 50 ในอัตรา 1:22 (การชำระหนี้ของเขาในรูปีเลื่อนไปเป็นวันที่ในอนาคต ) แล้วมันเป็นไปได้สูงว่าเขาเป็น ในความเป็นจริงการยืม Rs 1000 แทนคำมั่นสัญญาว่าจะคืน Rs 1100 ในวันที่ระบุภายหลัง (ตั้งแต่ตอนนี้เขาสามารถหา Rs 1000 ได้แล้วแลก 50 ที่ซื้อจากเครดิตในอัตราที่แน่นอน) ราคานี้จะเป็นเช่นนั้นก็ต่อเมื่อความเสี่ยงจากอัตราแลกเปลี่ยนไม่มีอยู่จริง (อัตราแลกเปลี่ยนอยู่ที่ 1:20) หรือเป็นไปตาม ผู้ขายดอลลาร์ (ผู้ซื้อจ่ายคืนในรูปีไม่ใช่ดอลลาร์) ถ้าอดีตเป็นจริงแล้วผู้ขายดอลลาร์ (ผู้ให้กู้) ได้รับผลตอบแทนที่กำหนดไว้ล่วงหน้าร้อยละสิบเปอร์เซ็นต์เมื่อเขาแปลง Rs1100 ที่ได้รับในวันครบกำหนดให้เป็น 55 (อัตราแลกเปลี่ยน 1: 20) อย่างไรก็ตามถ้าหลังเป็นจริงการคืนผู้ขาย (หรือผู้ให้กู้) ไม่ได้กำหนดไว้ล่วงหน้า ไม่จำเป็นต้องเป็นบวก ตัวอย่างเช่นหากอัตราแลกเปลี่ยนเงินรูปีต่อดอลลาร์เพิ่มขึ้นเป็น 1:25 ผู้ขายสกุลเงินดอลลาร์จะได้รับเงินเพียง 44 (Rs 1100 แปลงเป็นดอลลาร์) สำหรับการลงทุนใน 50 ที่นี่มีสองจุดที่น่าสังเกต ประการแรกเมื่อสมมติว่ามีระบบอัตราแลกเปลี่ยนคงที่ความแตกต่างระหว่างสกุลเงินของประเทศต่างๆจะลดลง สถานการณ์จะคล้ายกับการแลกเปลี่ยนปอนด์กับ sterlings (สกุลเงินที่เป็นของประเทศเดียวกัน) ในอัตราคงที่ ประการที่สองเมื่อสมมติว่าระบบอัตราแลกเปลี่ยนมีความผันผวนแล้วเช่นเดียวกับที่เห็นภาพการให้กู้ยืมผ่านตลาดเงินตราต่างประเทศ (กลไกที่แนะนำในตัวอย่างข้างต้น) ก็สามารถมองเห็นการให้กู้ยืมผ่านตลาดอื่น ๆ ที่จัดไว้ได้ (เช่นสินค้าหรือหุ้น . ถ้าหนึ่งแทนเหรียญสำหรับหุ้นในตัวอย่างข้างต้นจะอ่านเป็น: quotIn ช่วงเวลาที่กำหนดในเวลาเมื่อราคาตลาดของหุ้น X เป็น Rs 20 ถ้าซื้อแต่ละ 50 หุ้นในอัตรา Rs 22 (การตั้งถิ่นฐานของ ภาระผูกพันของเขาในรูปีเลื่อนไปวันที่ในอนาคต) แล้วมันเป็นไปได้สูงว่าเขาเป็น ในความเป็นจริงการยืม Rs 1000 แทนคำมั่นสัญญาว่าจะคืน Rs 1100 ในวันที่ระบุภายหลัง (เนื่องจากเขาสามารถหา Rs 1000 ได้แล้วแลกเปลี่ยน 50 หุ้นที่ซื้อด้วยเครดิตในราคาปัจจุบัน) ในกรณีนี้เช่นเดียวกับในตัวอย่างก่อนหน้านี้ผลตอบแทนของผู้ขายหุ้นอาจเป็นลบถ้าราคาหุ้นเพิ่มขึ้นเป็น Rs 25 ใน วันที่ชำระบัญชี ดังนั้นเช่นเดียวกับผลตอบแทนในตลาดหุ้นหรือตลาดสินค้าโภคภัณฑ์เป็นที่ยอมรับของศาสนาอิสลามเนื่องจากความเสี่ยงด้านราคาจึงเป็นผลตอบแทนในตลาดสกุลเงินเนื่องจากความผันผวนของราคาของสกุลเงิน คุณลักษณะเฉพาะของ thaman haqiqi หรือทองและเงินคือมูลค่าที่แท้จริงของสกุลเงินเท่ากับมูลค่าที่ตราไว้ ดังนั้นคำถามของเขตแดนทางภูมิศาสตร์ที่แตกต่างกันภายในที่สกุลเงินที่ระบุเช่นดีนาร์หรือ dirham หมุนเวียนไม่เกี่ยวข้องอย่างสมบูรณ์ ทองคำเป็นทองคำไม่ว่าจะเป็นในประเทศ A หรือประเทศ B. ดังนั้นเมื่อสกุลเงินของประเทศที่ทำจากทองจะมีการแลกเปลี่ยนสำหรับสกุลเงินของประเทศ B นอกจากนี้ยังทำจากทองแล้วความเบี่ยงเบนของอัตราแลกเปลี่ยนใด ๆ จากความสามัคคีหรือการผ่อนผันการตั้งถิ่นฐานโดยฝ่ายหนึ่งฝ่ายใด ไม่สามารถได้รับอนุญาตเนื่องจากจะเกี่ยวข้องกับ riba al-fadl และ riba al-nasia อย่างไรก็ตามเมื่อสกุลเงินของกระดาษของประเทศ A แลกเป็นสกุลเงินกระดาษของประเทศ B กรณีอาจแตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง ความเสี่ยงด้านอัตราแลกเปลี่ยน (ถ้ามี) จะช่วยลดความเป็นไปได้ในการลงทุนกับ riba al-nasia ในการแลกเปลี่ยนกับการชำระเงินรอตัดบัญชี หากความเสี่ยงด้านอัตราแลกเปลี่ยนเป็นศูนย์การแลกเปลี่ยนดังกล่าวอาจเป็นแหล่งที่มาของ riba al-nasia หากการชำระเงินรอตัดบัญชีได้รับอนุญาต 7 ข้อควรพิจารณาอีกอย่างหนึ่งก็คือความเป็นไปได้ที่สกุลเงินบางแห่งอาจมี thamaniyya ซึ่งใช้เป็นสื่อในการแลกเปลี่ยนหน่วยบัญชีหรือเก็บรักษามูลค่าทั่วโลกภายในประเทศและต่างประเทศ ตัวอย่างเช่นดอลลาร์สหรัฐเป็นเงินที่ซื้อตามกฎหมายในสหรัฐฯซึ่งเป็นที่ยอมรับกันว่าเป็นสื่อในการแลกเปลี่ยนหรือหน่วยบัญชีสำหรับการทำธุรกรรมจำนวนมากทั่วโลก ดังนั้นในสกุลเงินที่เฉพาะเจาะจงนี้อาจกล่าวได้ว่าครอบครองธรรมเนียมทั่วโลกซึ่งในกรณีนี้ลูกขุนอาจใช้คำสั่งห้ามที่เกี่ยวข้องในการแลกเปลี่ยนเงินตราต่างประเทศเพื่อป้องกันไม่ให้ riba al-nasia ความจริงก็คือเมื่อสกุลเงินมีทนาียายีทั่วโลกแล้วหน่วยเศรษฐกิจที่ใช้สกุลเงินทั่วโลกนี้เป็นตัวกลางในการแลกเปลี่ยนหน่วยบัญชีหรือร้านค้าที่มีมูลค่าอาจไม่เกี่ยวข้องกับความเสี่ยงที่เกิดจากความผันผวนของอัตราแลกเปลี่ยนระหว่างประเทศ ในเวลาเดียวกันก็ควรจะได้รับการยอมรับว่าส่วนใหญ่ของสกุลเงินไม่ทำหน้าที่ของเงินยกเว้นในขอบเขตแห่งชาติของพวกเขาที่เหล่านี้จะถูกกฎหมาย Riba และความเสี่ยงไม่สามารถอยู่ร่วมกันได้ในสัญญาเดียวกัน อดีต connotes ความเป็นไปได้ของผลตอบแทนที่มีความเสี่ยงเป็นศูนย์และไม่สามารถได้รับผ่านตลาดที่มีความเสี่ยงราคาเป็นบวก ดังที่ได้กล่าวไปแล้วข้างต้นความเป็นไปได้ของ riba al-fadl หรือ riba al-nasia อาจเกิดขึ้นได้ในการแลกเปลี่ยนเมื่อทองคำหรือเงินเป็นฟังก์ชันอ้างอิงหรือเมื่อการแลกเปลี่ยนเกี่ยวข้องกับสกุลเงินกระดาษที่เป็นของประเทศเดียวกันหรือเมื่อการแลกเปลี่ยนเกี่ยวข้องกับสกุลเงินของประเทศต่างๆ ตามระบบอัตราแลกเปลี่ยนคงที่ ความเป็นไปได้สุดท้ายอาจไม่เป็นที่พอใจเนื่องจากราคาหรืออัตราแลกเปลี่ยนของสกุลเงินควรได้รับอนุญาตให้ผันผวนได้อย่างเสรีตามการเปลี่ยนแปลงความต้องการและอุปทานและเนื่องจากราคาควรสะท้อนถึงมูลค่าที่แท้จริงหรือกำลังซื้อของสกุลเงิน ตลาดเงินตราต่างประเทศในวันนี้มีลักษณะผันผวนตามอัตราแลกเปลี่ยน กำไรหรือขาดทุนจากการทำธุรกรรมใด ๆ ในสกุลเงินของประเทศต่างๆมีความสมเหตุสมผลโดยความเสี่ยงที่คู่สัญญาทั้งสองฝ่ายมีต่อสัญญา 2.1.4 จนถึงตอนนี้เราได้พูดถึงมุมมองเกี่ยวกับการอนุญาตของ bai salam ในสกุลเงินนั่นคือเมื่อข้อผูกมัดของฝ่ายหนึ่งฝ่ายแลกเปลี่ยนถูกเลื่อนออกไปเท่านั้น มุมมองของนักวิชาการเกี่ยวกับการเลื่อนยศภาระผูกพันของทั้งสองฝ่ายเป็นอย่างไร ตัวอย่างทั่วไปของสัญญาดังกล่าว ได้แก่ สัญญาซื้อขายล่วงหน้าและสัญญาซื้อขายล่วงหน้า 9 ตามที่นักวิชาการส่วนใหญ่ไม่ได้รับอนุญาตในบริเวณต่างๆที่สำคัญที่สุดเป็นองค์ประกอบของความเสี่ยงและความไม่แน่นอน (gharar) และความเป็นไปได้ของการเก็งกำไรของชนิดที่ไม่ได้รับอนุญาต เรื่องนี้ถูกกล่าวถึงในส่วนที่ 3 อย่างไรก็ตามหลักเกณฑ์ในการปฏิเสธสัญญาดังกล่าวอาจเป็นข้อห้ามของ riba ในย่อหน้าก่อนหน้านี้เราได้กล่าวถึงว่าสกุลเงินในสกุลเงินที่มีอัตราแลกเปลี่ยนผันผวนไม่สามารถใช้เพื่อหารายได้ riba เนื่องจากมีความเสี่ยงจากอัตราแลกเปลี่ยน เป็นไปได้ว่าจะสามารถป้องกันความเสี่ยงจากอัตราแลกเปลี่ยนได้หรือลดลงเป็นศูนย์ด้วยสัญญาซื้อขายล่วงหน้าแบบอื่นที่ทำขึ้นพร้อมกัน และเมื่อมีการกำจัดความเสี่ยงแล้วกำไรจะเห็นได้ชัดคือ riba เราปรับเปลี่ยนและเขียนตัวอย่างเดียวกัน: quotIn ช่วงเวลาที่กำหนดในเวลาเมื่ออัตราแลกเปลี่ยนในตลาดระหว่างดอลล่าร์กับรูปีเท่ากับ 1:20 การซื้อสินค้าของแต่ละบุคคล 50 ในอัตรา 1:22 (การชำระหนี้สินของเขาในรูปีที่โอนไปเป็น วันที่ในอนาคต) และผู้ขายเงินยังป้องกันความเสี่ยงจากตำแหน่งโดยการทำสัญญาซื้อขายล่วงหน้าที่จะขาย Rs 1100 ให้ได้รับในวันที่ในอนาคตในอัตรา 1:20 จากนั้นก็เป็นไปได้สูงว่าเขาเป็น ในความเป็นจริงการยืม Rs 1000 แทนคำมั่นสัญญาว่าจะคืน Rs 1100 ในวันที่ระบุภายหลัง (เนื่องจากเขาสามารถหา Rs 1000 ได้แล้วแลก 50 เหรียญที่ซื้อมาในอัตราที่แน่นอน) ผู้ขายดอลลาร์ (ผู้ให้กู้) ได้รับผลตอบแทนจากการลงทุน 10 เปอร์เซ็นต์เมื่อแปลง Rs1100 ในวันครบกำหนดให้เป็น 55 ดอลลาร์ ( ที่อัตราแลกเปลี่ยน 1:20) สำหรับการลงทุนของเขา 50 เหรียญโดยไม่คำนึงถึงอัตราแลกเปลี่ยนในตลาดแลกเปลี่ยนที่เกิดขึ้นในวันที่ครบกำหนด อีกวิธีหนึ่งที่เป็นไปได้ที่จะได้รับ riba อาจเกี่ยวข้องกับการทำธุรกรรมแบบจุดและการทำธุรกรรมแบบ Forward พร้อมกัน ตัวอย่างเช่นบุคคลในตัวอย่างข้างต้นซื้อ 50 ในสถานที่พื้นฐานในอัตรา 1:20 และพร้อมกันทำสัญญาล่วงหน้ากับฝ่ายเดียวกันเพื่อขาย 50 ในอัตรา 1:21 หลังจากหนึ่งเดือน ผลที่ตามมาก็คือว่าเขาให้ Rs1000 ให้กับผู้ขายดอลลาร์เป็นเวลาหนึ่งเดือนและได้รับดอกเบี้ยจาก Rs50 (เขาได้รับ Rs1050 หลังจากหนึ่งเดือน) นี่เป็นธุรกรรมการซื้อ - ขายหรือซื้อคืน (repo) ทั่วไปสำหรับธนาคารทั่วไป .10 3. ประเด็นเรื่องอิสรภาพจาก Gharar Gharar ซึ่งแตกต่างจาก riba ไม่มีคำจำกัดความสอดคล้องกันในแง่กว้างมัน connotes ความเสี่ยงและความไม่แน่นอนมันเป็นประโยชน์ในการดู gharar เป็นความต่อเนื่องของความเสี่ยงและความไม่แน่นอนประเด็นจุดสุดขีดของ ความเสี่ยงเป็นศูนย์เป็นจุดเดียวที่ถูกกำหนดไว้อย่างชัดเจนนอกจากนี้ gharar กลายเป็นตัวแปรและ gharar ที่เกี่ยวข้องกับสัญญาในชีวิตจริงจะอยู่ที่ไหนสักแห่งในความต่อเนื่องนี้นอกเหนือจากจุดต่อเนื่องนี้ความเสี่ยงและความไม่แน่นอนหรือ gharar จะไม่สามารถยอมรับได้ นักกฎหมายได้พยายามระบุสถานการณ์ที่เกี่ยวข้องกับ gharar ที่ห้ามไว้ปัจจัยสำคัญที่ก่อให้เกิด gharar คือข้อมูลที่ไม่เพียงพอ (jahl) ซึ่งจะเพิ่มความไม่แน่นอนนี่คือเมื่อเงื่อนไขของการแลกเปลี่ยนเช่น pric วัตถุของการแลกเปลี่ยนเวลาของการตั้งถิ่นฐาน ฯลฯ ไม่ได้กำหนดไว้อย่างชัดเจน Gharar ถูกกำหนดไว้ในแง่ของความเสี่ยงในการชำระบัญชีหรือความไม่แน่นอนเกี่ยวกับการส่งมอบสิ่งของแลกเปลี่ยน นักวิชาการอิสลามได้ระบุเงื่อนไขที่ทำให้สัญญามีความไม่แน่นอนในขอบเขตที่เป็นที่ต้องห้าม คู่สัญญาแต่ละฝ่ายจะต้องมีความชัดเจนในเรื่องปริมาณข้อกำหนดราคาเวลาและสถานที่ในการส่งมอบของสัญญา สัญญาว่าจะขายปลาในแม่น้ำที่เกี่ยวข้องกับความไม่แน่นอนเกี่ยวกับเรื่องของการแลกเปลี่ยนเกี่ยวกับการจัดส่งและดังนั้นจึงไม่ได้รับอนุญาตตามศาสนาอิสลาม ความจำเป็นในการกำจัดองค์ประกอบของความไม่แน่นอนใด ๆ ที่มีอยู่ในสัญญาได้รับการเน้นย้ำด้วยข้อคิดเห็นต่างๆ 12 ผลของการที่ gharar หรือความไม่แน่นอนที่มากเกินไปก็คือการนำไปสู่ความเป็นไปได้ในการเก็งกำไรในสิ่งที่ห้ามไม่ให้มี การเก็งกำไรในรูปแบบที่เลวร้ายที่สุดคือการพนัน The holy Quran and the traditions of the holy prophet explicitly prohibit gains made from games of chance which involve unearned income. The term used for gambling is maisir which literally means getting something too easily, getting a profit without working for it. Apart from pure games of chance, the holy prophet also forbade actions which generated unearned incomes without much productive efforts.13 Here it may be noted that the term speculation has different connotations. It always involves an attempt to predict the future outcome of an event. But the process may or may not be backed by collection, analysis and interpretation of relevant information. The former case is very much in conformity with Islamic rationality. An Islamic economic unit is required to assume risk after making a proper assessment of risk with the help of information. All business decisions involve speculation in this sense. It is only in the absence of information or under conditions of excessive gharar or uncertainty that speculation is akin to a game of chance and is reprehensible. 3.2 Gharar amp Speculation with of Futures amp Forwards Considering the case of the basic exchange contracts highlighted in section 1, it may be noted that the third type of contract where settlement by both the parties is deferred to a future date is forbidden, according to a large majority of jurists on grounds of excessive gharar. Futures and forwards in currencies are examples of such contracts under which two parties become obliged to exchange currencies of two different countries at a known rate at the end of a known time period. For example, individuals A and B commit to exchange US dollars and Indian rupees at the rate of 1: 22 after one month. If the amount involved is 50 and A is the buyer of dollars then, the obligations of A and B are to make a payments of Rs1100 and 50 respectively at the end of one month. The contract is settled when both the parties honour their obligations on the future date. Traditionally, an overwhelming majority of Sharia scholars have disapproved such contracts on several grounds. The prohibition applies to all such contracts where the obligations of both parties are deferred to a future date, including contracts involving exchange of currencies. An important objection is that such a contract involves sale of a non-existent object or of an object not in the possession of the seller. This objection is based on several traditions of the holy prophet.14 There is difference of opinion on whether the prohibition in the said traditions apply to foodstuffs, or perishable commodities or to all objects of sale. There is, however, a general agreement on the view that the efficient cause (illa) of the prohibition of sale of an object which the seller does not own or of sale prior to taking possession is gharar, or the possible failure to deliver the goods purchased. Is this efficient cause (illa) present in an exchange involving future contracts in currencies of different countries. In a market with full and free convertibility or no constraints on the supply of currencies, the probability of failure to deliver the same on the maturity date should be no cause for concern. Further, the standardized nature of futures contracts and transparent operating procedures on the organized futures markets15 is believed to minimize this probability. Some recent scholars have opined in the light of the above that futures, in general, should be permissible. According to them, the efficient cause (illa), that is, the probability of failure to deliver was quite relevant in a simple, primitive and unorganized market. It is no longer relevant in the organized futures markets of today16. Such contention, however, continues to be rejected by the majority of scholars. They underscore the fact that futures contracts almost never involve delivery by both parties. On the contrary, parties to the contract reverse the transaction and the contract is settled in price difference only. For example, in the above example, if the currency exchange rate changes to 1: 23 on the maturity date, the reverse transaction for individual A would mean selling 50 at the rate of 1:23 to individual B. This would imply A making a gain of Rs50 (the difference between Rs1150 and Rs1100). This is exactly what B would lose. It may so happen that the exchange rate would change to 1:21 in which case A would lose Rs50 which is what B would gain. This obviously is a zero-sum game in which the gain of one party is exactly equal to the loss of the other. This possibility of gains or losses (which theoretically can touch infinity) encourages economic units to speculate on the future direction of exchange rates. Since exchange rates fluctuate randomly, gains and losses are random too and the game is reduced to a game of chance. There is a vast body of literature on the forecastability of exchange rates and a large majority of empirical studies have provided supporting evidence on the futility of any attempt to make short-run predictions. Exchange rates are volatile and remain unpredictable at least for the large majority of market participants. Needless to say, any attempt to speculate in the hope of the theoretically infinite gains is, in all likelihood, a game of chance for such participants. While the gains, if they materialize, are in the nature of maisir or unearned gains, the possibility of equally massive losses do indicate a possibility of default by the loser and hence, gharar. 3.3. Risk Management in Volatile Markets Hedging or risk reduction adds to planning and managerial efficiency. The economic justification of futures and forwards is in term of their role as a device for hedging. In the context of currency markets which are characterized by volatile rates, such contracts are believed to enable the parties to transfer and eliminate risk arising out of such fluctuations. For example, modifying the earlier example, assume that individual A is an exporter from India to US who has already sold some commodities to B, the US importer and anticipates a cashflow of 50 (which at the current market rate of 1:22 mean Rs 1100 to him) after one month. There is a possibility that US dollar may depreciate against Indian rupee during these one month, in which case A would realize less amount of rupees for his 50 ( if the new rate is 1:21, A would realize only Rs1050 ). Hence, A may enter into a forward or future contract to sell 50 at the rate of 1:21.5 at the end of one month (and thereby, realize Rs1075) with any counterparty which, in all probability, would have diametrically opposite expectations regarding future direction of exchange rates. In this case, A is able to hedge his position and at the same time, forgoes the opportunity of making a gain if his expectations do not materialize and US dollar appreciates against Indian rupee (say, to 1:23 which implies that he would have realized Rs1150, and not Rs1075 which he would realize now.) While hedging tools always improve planning and hence, performance, it should be noted that the intention of the contracting party - whether to hedge or to speculate, can never be ascertained. It may be noted that hedging can also be accomplished with bai salam in currencies. As in the above example, exporter A anticipating a cash inflow of 50 after one month and expecting a depreciation of dollar may go for a salam sale of 50 (with his obligation to pay 50 deferred by one month.) Since he is expecting a dollar depreciation, he may agree to sell 50 at the rate of 1: 21.5. There would be an immediate cash inflow in Rs 1075 for him. The question may be, why should the counterparty pay him rupees now in lieu of a promise to be repaid in dollars after one month. As in the case of futures, the counterparty would do so for profit, if its expectations are diametrically opposite, that is, it expects dollar to appreciate. For example, if dollar appreciates to 1: 23 during the one month period, then it would receive Rs1150 for Rs 1075 it invested in the purchase of 50. Thus, while A is able to hedge its position, the counterparty is able to earn a profit on trading of currencies. The difference from the earlier scenario is that the counterparty would be more restrained in trading because of the investment required, and such trading is unlikely to take the shape of rampant speculation. 4. Summary amp Conclusion Currency markets of today are characterized by volatile exchange rates. This fact should be taken note of in any analysis of the three basic types of contracts in which the basis of distinction is the possibility of deferment of obligations to future. We have attempted an assessment of these forms of contracting in terms of the overwhelming need to eliminate any possibility of riba, minimize gharar, jahl and the possibility of speculation of a kind akin to games of chance. In a volatile market, the participants are exposed to currency risk and Islamic rationality requires that such risk should be minimized in the interest of efficiency if not reduced to zero. It is obvious that spot settlement of the obligations of both parties would completely prohibit riba, and gharar, and minimize the possibility of speculation. However, this would also imply the absence of any technique of risk management and may involve some practical problems for the participants. At the other extreme, if the obligations of both the parties are deferred to a future date, then such contracting, in all likelihood, would open up the possibility of infinite unearned gains and losses from what may be rightly termed for the majority of participants as games of chance. Of course, these would also enable the participants to manage risk through complete risk transfer to others and reduce risk to zero. It is this possibility of risk reduction to zero which may enable a participant to earn riba. Future is not a new form of contract. Rather the justification for proscribing it is new. If in a simple primitive economy, it was prevention of gharar relating to delivery of the exchanged article, in todays39 complex financial system and organized exchanges, it is prevention of speculation of kind which is unIslamic and which is possible under excessive gharar involved in forecasting highly volatile exchange rates. Such speculation is not just a possibility, but a reality. The precise motive of an economic unit entering into a future contract - speculation or hedging may not ascertainable ( regulators may monitor end use, but such regulation may not be very practical, nor effective in a free market). Empirical evidence at a macro level, however, indicates the former to be the dominant motive. The second type of contracting with deferment of obligations of one of the parties to a future date falls between the two extremes. While Sharia scholars have divergent views about its permissibility, our analysis reveals that there is no possibility of earning riba with this kind of contracting. The requirement of spot settlement of obligations of atleast one party imposes a natural curb on speculation, though the room for speculation is greater than under the first form of contracting. The requirement amounts to imposition of a hundred percent margin which, in all probability, would drive away the uninformed speculator from the market. This should force the speculator to be a little more sure of his expectations by being more informed. When speculation is based on information it is not only permissible, but desirable too. Bai salam would also enable the participants to manage risk. At the same time, the requirement of settlement from one end would dampen the tendency of many participants to seek a complete transfer of perceived risk and encourage them to make a realistic assessment of the actual risk. Notes amp References 1. These diverse views are reflected in the papers presented at the Fourth Fiqh Seminar organized by the Islamic Fiqh Academy, India in 1991 which were subsequently published in Majalla Fiqh Islami, part 4 by the Academy. The discussion on riba prohibition draws on these views. 2. Nabil Saleh, Unlawful gain and Legitimate Profit in Islamic Law, Graham and Trotman, London, 1992, p.16 3. Ibn Qudama, al-Mughni, vol.4, pp.5-9 4. Shams al Din al Sarakhsi, al-Mabsut, vol 14, pp 24-25 5. Paper presented by Abdul Azim Islahi at the Fourth Fiqh Seminar organized by Islamic Fiqh Academy, India in 1991. 6. Paper by Dr M N Siddiqui highlighting the issue was circulated among all leading Fiqh scholars by the Islamic Fiqh Academy, India for their views and was the main theme of deliberations during the session on Currency Exchange at the Fourth Fiqh Seminar held in 1991. 7. It is contended by some that the above example may be modified to show the possibility of riba with spot settlement too. quotIn a given moment in time when the market rate of exchange between dollar and rupee is 1:20, if an individual purchases 50 at the rate of 1:22 (settlement of his obligation also on a spot basis), then it amounts to the seller of dollars exchanging 50 with 55 on a spot basis (Since, he can obtain Rs 1100 now, exchange them for 55 at spot rate of 1:20)quot Thus, spot settlement can also be a clear source of riba. Does this imply that spot settlement should be proscribed too. The fallacy in the above and earlier examples is that there is no single contract but multiple contracts of exchange occurring at different points in time (true even in the above case). Riba can be earned only when the spot rate of 1:20 is fixed during the time interval between the transactions. This assumption is, needless to say, unrealistic and if imposed artificially, perhaps unIslamic. 8. Islam envisages a free market where prices are determined by forces of demand and supply. There should be no interference in the price formation process even by the regulators. While price control and fixation is generally accepted as unIslamic, some scholars, such as, Ibn Taimiya do admit of its permissibility. However, such permissibility is subject to the condition that price fixation is intended to combat cases of market anomalies caused by impairing the conditions of free competition. If market conditions are normal, forces of demand and supply should be allowed a free play in determination of prices. 9. Some Islamic scholars use the term forward to connote a salam sale. However, we use this term in the conventional sense where the obligations of both parties are deferred to a future date and hence, are similar to futures in this sense. The latter however, are standardized contracts and are traded on an organized Futures Exchange while the former are specific to the requirements of the buyer and seller. 10. This is known as bai al inah which is considered forbidden by almost all scholars with the exception of Imam Shafii. Followers of the same school, such as Al Nawawi do not consider it Islamically permissible. 11. It should be noted that modern finance theories also distinguish between conditions of risk and uncertainty and assert that rational decision making is possible only under conditions of risk and not under conditions of uncertainty. Conditions of risk refer to a situation where it is possible with the help of available data to estimate all possible outcomes and their corresponding probabilities, or develop the ex-ante probability distribution. Under conditions of uncertainty, no such exercise is possible. The definition of gharar, Real-life situations, of course, fall somewhere in the continuum of risk and uncertainty. 12. The following traditions underscore the need to avoid contracts involving uncertainty. Ibn Abbas reported that when Allah39s prophet (pbuh) came to Medina, they were paying one and two years advance for fruits, so he said: quotThose who pay in advance for any thing must do so for a specified weight and for a definite timequot. It is reported on the authority of Ibn Umar that the Messenger of Allah (pbuh) forbade the transaction called habal al-habala whereby a man bought a she-camel which was to be the off-spring of a she-camel and which was still in its mother39s womb. 13. According to a tradition reported by Abu Huraira, Allah39s Messenger (pbuh) forbade a transaction determined by throwing stones, and the type which involves some uncertainty. The form of gambling most popular to Arabs was gambling by casting lots by means of arrows, on the principle of lottery, for division of carcass of slaughtered animals. The carcass was divided into unequal parts and marked arrows were drawn from a bag. One received a large or small share depending on the mark on the arrow drawn. Obviously it was a pure game of chance. 14. The holy prophet is reported to have said quot Do not sell what is not with youquot Ibn Abbas reported that the prophet said: quotHe who buys foodstuff should not sell it until he has taken possession of it. quot Ibn Abbas said: quotI think it applies to all other things as wellquot. 15. The Futures Exchange performs an important function of providing a guarantee for delivery by all parties to the contract. It serves as the counterparty in the exchange for both, that is, as the buyer for the sale and as the seller for the purchase. 16. M Hashim Kamali quotIslamic Commercial Law: An Analysis of Futuresquot, The American Journal of Islamic Social Sciences, vol.13, no.2, 1996 Send Your Comments to: Dr Mohammed Obaidullah, Xavier Institute of Management, Bhubaneswar 751 013, India Mail to: obeidximb. stpbh. soft Add this page to your favorite Social Bookmarking websites More. Fill in your details and a broker with an Islamic Forex account will contact you and help you with trading halal online About ForexIslamic As the name suggests, we provide Forex traders with information about Islamic Forex accounts. เป้าหมายของเราคือช่วยชาวมุสลิม Forextraders หลีกเลี่ยงการทำธุรกรรม haram ในการซื้อขาย Forex ของพวกเขา Many Forex brokers offer Islamic trading accounts and we will do our best to highlight these brokers and review them. This way the trader will be able to make a more educated decision when choosing their Islamic Forex broker. If you are unfamiliar with the term Islamic Forex accounts, allow us to give you a short overview. In reality, Islamic Forex trading is not exclusive to the Muslim community. Islamic Forex accounts simply provide a means to trade Forex while taking into consideration the Islamic laws.8221 ForexIslamic is a website dedicated to the Forex trading community and specifically the Islamic Forex traders. เราจะให้ข้อมูลการตลาดที่จะได้รับการอัปเดตเป็นประจำและข้อมูลที่จำเป็นทั้งหมดสำหรับทุกคนที่ต้องการซื้อขาย Forex ในรูปแบบฮาลาล คุณจะพบบทความเกี่ยวกับ Forex อิสลามและบทวิจารณ์ของโบรกเกอร์ Forex ชั้นนำของอิสลาม While Islamic Forex accounts provide an interest-free trading environment, they are often accompanied with small print in the form of higher minimal investments or other trading requirements. In order to ensure that you do not miss this small print, we will be reviewing the brokers and sharing our professional opinion with you. นี้จะช่วยให้คุณสามารถมุ่งเน้นการเพิ่มผลกำไรและบรรลุผลที่ดีที่สุดในการซื้อขาย Forex อิสลามของคุณ If you have any questions about the general topic of Islamic Forex or this website, feel free to write to us in on the contact us page. Good luck trading Insha8217Allah wordpress (C) Patchwork Theme Carolne Moore